4 мая. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем

6 глава Евангелия от Иоанна - это знаменитая беседа о хлебе жизни, или как она еще называется, беседа в Капернаумской синагоге, что подчеркивает евангелист Иоанн в 59-ом стихе.

Беседа о хлебе жизни - само богословие Таинства Евхаристии. Здесь Господь Сам рассказывает о том, ради чего Он приходит в мир и что дает ему. В самом начале предложенного евангельского отрывка Христос говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Аз в нем». Здесь Он говорит Сам о Себе. В Евангелии от Иоанна есть много бесед, построенных таким образом, что окружающие люди или собеседник в целом не понимают тех слов и речей, с которыми к ним обращается Господь. Здесь народ так же не понимает слова, которые им говорит.

В самом начале беседы (она представлена еще раньше и состоит из нескольких продолжительных отрывков) народ говорит Христу, что отцы их ели манну с неба, которую Бог дал через Моисея. Что же может дать им Он: о каком хлебе идет речь? Господь говорит им, что тот, кто будет есть хлеб, сшедший с небес, будет жить вечно: «Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек».

Христос называет Себя хлебом: Сам Себя предает в этом мире, для того чтобы мы вкусили Его Самого. Слова эти были настолько странными, что многие ученики усомнились и искусились в нем. Эта беседа становится по-настоящему сложной и трудной для понимания, и многие, слышавшие ее, как замечает евангелист Иоанн, соблазнились и перестали ходить с Иисусом.

Еще раз внимательно посмотрим, ради чего приходит в мир Господь и что оставляет в нем? Он приходит в мир для того, чтобы вернуть человека в то прежнее состояние, которого он сам себя лишил. Бог приходит в мир, чтобы человека сделать богом, но для этого требуются средства, и б`ольшие, нежели те, что были нужны, когда он еще находился в раю. Господь оставляет нам в этом мире Себя Самого: «Я с вами во все дни до скончания века. Этот мир пройдет, но слова Мои не прейдут вовек». Все может измениться, но не изменится слово Божие, и не изменится Сам Бог. Господь пришел в этот мир, умер на кресте и воскрес на третий день, но оставил нам Себя, чтобы и мы вкусили жизни от Него Самого.

В 63 стихе звучат очень сложные слова, которые могут показаться трудными для толкования: «Дух животворит; плоть не пользует нимало». Переведем эту строчку на более понятный для нас язык: «Дух животворит, а плоть не приносит никакой пользы». Следует внимательнее и глубже отнестись к этим словам и толкованиям на этот отрывок.

Сегодня я предложу вам два толкования: традиционное и то, которое должно еще раз вернуть нас к теме Евхаристии, которая звучит в начале этой беседы.

«Дух животворит» - то есть жизнь дает дух, а не плоть. Здесь Евангелист Иоанн использует слово «плоть», которое Господь употребляет в отношении Самого Себя, когда говорит, что кто не будет есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, не наследует Царства Небесного. Здесь употребляется то же самое слово «плоть». Случайность это, или здесь заложен глубокий смысл? Попробуем разобраться.

«Плоть, которую Я Вам даю» - говорит Господь о Самом Себе. «Плоть», тот самый хлеб, есть средство приобщения к жизни вечной. Вкушение этой плоти, этого хлеба, становится реальным источником, через который мы получаем жизнь вечную, но лишь при том условии, что в нас дышит Дух животворящий. Если его в нас нет, эта плоть ничего не дает нам. Здесь есть тонкая связь этих слов непосредственно с Евхаристией. Приобщение Святым Христовым Тайнам не есть некое магическое или колдовское действие (как это было, например, в первобытных религиях), которое действует независимо от того, хочет сам человек этого или нет. Напротив, мы приобщаемся жизни вечной через вкушение плоти Сына Человеческого, лишь когда в нас живет дух. И мы не имеем этого, когда наше сердце пусто. Это первое толкование, на которое хотелось обратить ваше внимание.

Второе толкование. В послании апостола Павла к Галатам (5-я глава с 16-17 стих) говорится: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Это толкование находится уже в границах противопоставления плоти и духа. Дух животворит. Бог дает нам дух, плоть же не приносит никакой пользы, более того, она противится духу. Гармония человека была потеряна с грехом, который проник во всю человеческую природу, и плоть как бы стала выше вещей духовных. Здесь Господь и апостол Павел призывают нас к тому, чтобы мы задумались, что есть дух и вспомнили беседу с Никодимом, где Христос говорит, что кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Небесное. «Рожденный от плоти есть плоть, рожденный от духа есть дух». И мы, однажды родившись от Духа, должны сохранять его в себе, возрастать и укрепляться в нем.

Скажем об апостоле Петре, который здесь исповедует Христа Сыном Божиим. Возможно, он тоже до конца не понимал слов Учителя, однако исповедует Его, потому что чувствует Господа всей глубиной своего сердца.