Для чего нам даны искушения и испытания?

Давайте посмотрим, для чего нам даны искушения и испытания, и почему мы должны радоваться, когда впадаем в них? В этом стихе говорится, что искушения нам даны для того, чтобы выработать у нас терпение: «…испытание вашей веры производит терпение…». Через испытания и искушения проверяется, испытывается наша вера: «…испытание вашей веры…». Она испытывается через наши дела, поступки каждый раз, при каждом искушении и испытании. По нашим поступкам, по нашим делам Бог судит о нашей вере, и не только по крупным; мелкими делами изо дня в день испытывается наша вера и воспитывается в нас терпение.

Посмотрим дальше: «…терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.1:4). Посмотрите, какое терпение вырабатывает в нас Бог и для чего? Чтобы терпение имело совершенное действие, то есть Бог хочет видеть в нас совершенное терпение.

Есть несовершенное терпение, когда мы терпим, терпим и потом – все, приходит конец нашему терпению, мы взрываемся, и тут уж все, что терпели, выливается наружу. Это – терпение несовершенного характера.

Терпение же совершенного характера – у Бога, когда Он нас долготерпит, милует и прощает. Это делает любовь. В любви есть совершенное терпение. Когда ты любишь, ты будешь терпеть вечно, твое терпение не будет иметь конца.

Итак, Бог достигает в нас терпения, которое имеет совершенное действие. А для чего? «…чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Без терпения быть совершенным во всей полноте, да еще и без недостатка, невозможно. Через терпение мы становимся совершенными. Именно поэтому надо с великой радостью принимать различные искушения, потому что они даются тем, кого Бог соделывает совершенными, а значит, ты – на пути совершенства: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12).

Теперь рассмотрим 13 и 14 стихи Послания Иакова: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. » (Иак.1:13,14). Да, Бог не искушает, есть другой искуситель, но Бог допускает его до нас, дабы отработать терпение, очистить от скверны, которая в нас. Как правильно говорится: «…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. ».

Что это значит? Да то, что внутри каждого человека есть собственная похоть, которая выявляется в определенных обстоятельствах, и если не выявить ее, мы можем прожить с ней всю жизнь и не избавиться. Когда же она выявляется в нас через искушения, мы получаем возможность избавиться от нее. Искуситель отлично знает наши слабые места и будет каждого искушать тем, что есть у человека внутри: «…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью…». Искуситель не станет искушать сигаретами и выпивкой того, кого это не искушает. Если этого нет внутри тебя, то он поищет то, что есть, и если ты искушаешься небрежным отношением к себе, значит, будешь проходить именно такую обработку. Если искушаешься деньгами, значит, будешь обработан на этом уровне; ищешь почета, уважения, самолюбив, любишь мир и т.д., будешь искушен именно тем, что есть внутри тебя. В этом ты должен будешь проявлять сдержанность и терпение, пока оно не приобретет совершенное действие, то есть пока эта похоть уже не будет тебя искушать. Таким способом Бог освобождает нас от тайного греха, породнившегося с нами, который уже становится нашим характером. Об этом говорится в 15 стихе Послания: «. похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15).

Теперь посмотрим на то, о чем Иаков говорит в 19 и 20 стихах своего Послания: «Итак, братья мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:19,20). Здесь также говорится о терпении, о необходимости сдерживать гнев, сдерживать себя, свой язык: «…всякий человек да будет скор на слышание…». Иными словами, будьте внимательны друг к другу. Нужно уметь слышать чужую нужду, стон чужой души, быстро отзываться на просьбы. Одновременно, нужно уметь не спешить отзываться на зло, слыша обидное в свой адрес. Мысль моментально рождает ответ, и он выглядит в наших глазах справедливым и оправдывающим, защищающим и даже очень мудрым, но он не принесет мира. Спустя некоторое время, можно горько пожалеть о своей несдержанности. Результат такой самозащиты и самооправдания может оказаться печальным.

Мудрость заключается не в том, что мы можем вовремя постоять за себя, и что у нас в голове молниеносно рождаются ответы в два-три раза похлеще сказанного в твой адрес. Но мудрость Божья заключается в том, чтобы смолчать там, где надо, и с терпением, исполняясь любовью, объясниться позже, если это будет необходимо. Вот как написано у Иакова: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину» (Иак.3:13,14). Не может человек находиться в истине, если внутри него – сварливость и зависть. Он лжет, говоря, что он пребывает в истине.

Есть мудрость, нисходящая от Бога, свыше, а есть земная, бесовская; и то, и другое мы называем мудростью, но они приносят разные плоды, как говорится в Писании: «…ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак.3:16). И Иаков поясняет нам, что «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская…» (Иак.3:15). О Божьей же мудрости Иаков говорит дальше: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17). Вот, она – мудрость с кротостью. Надо научиться обуздывать свой язык: терпение и молчание – удила для него. Чтобы обуздать все тело, надо начинать с языка, как говорит Иаков: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак.3:2).

Таким образом, все искушения и испытания, в которые мы впадаем, необходимы для того, чтобы сделать нас совершенными во всей полноте, без всякого недостатка, чтобы выработать в нас терпение, которое имеет совершенное действие, чтобы обуздать наш язык, без чего мы не можем стать совершенными.