ВКЛАД ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ КАБАРДЫ И БАЛКАРИИ В РАЗВИТИЕ СВЕТСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В КРАЕ
candidate of Pedagogical Sciences, Associate Professor, Head of Pedagogy Chair, Institute of Further Training and Occupational Retraining of Kabardino-Balkaria State University, Honored Teacher of Kabardino-Balkaria,
Russia, Kabardino-Balkar Republic, Nalchik
АННОТАЦИЯ
В статье предлагается краткий обзор истории развития народного образования в Кабардино-Балкарии. Рассказывается о роли просветителей Кабарды и Балкарии в становлении светской школы в крае. Особое внимание уделяется вопросу о соотношении национального и общечеловеческого в образовании и воспитании в педагогическом наследии просветителей.
ABSTRACT
The article presents a brief overview of the history of public education development in Kabardino-Balkaria. It is told about the role of educators of Kabardia and Balkarya in the formation of a secular school in the region. Particular attention is paid to the question of the relations between national and universal in education and upbringing in the educators’ pedagogical heritage.
Ключевые слова: просветители, светская школа, Кабарда и Балкария.
Keywords: educators, secular school, Kabardia and Balkarya.
В Национальной доктрине образования в Российской Федерации до 2025 г. говорится о том, что система образования призвана обеспечить историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, развитие культуры межэтнических отношений.
Вопрос о соотношении национального и общечеловеческого в образовании и воспитании издавна являлся предметом внимания педагогической общественности.
Мы согласны с мнением тех исследователей, которые считают, что будущее России должно быть связано не с унификацией содержания образования и воспитания, не с отказом от национальной идеи, а с ориентацией содержания образования на национальную основу. Суть национального образования состоит в том, чтобы на начальном этапе осуществлять воспитание на традициях своего народа, а далее расширять круг воспринимаемых идей до мировых общечеловеческих представлений. При этом патриотические начала сохраняются и укрепляются.
Именно о такой школе мечтали многие просветители Кабарды и Балкарии. Они боролись за повышение культурного и образовательного уровня своего народа, сохранение и развитие лучших национальных традиций и достижений национальной культуры.
Одной из актуальных задач для нашего края в течение длительного времени оставалось создание письменности родного языка и организация школьного образования.
Тернистый и сложный путь прошло кабардинское и балкарское просвещение. Но, несмотря на возникающие трудности, еще в начале ХХ в. была подготовлена группа учителей, которая старалось по-новому организовать народное просвещение. Среди этих деятелей значатся Т. Кашежев, И. Кармов, У. и К. Блаевы, З. Керефов, К. Кудашев. Большую помощь им оказывали русские учителя М. Варлыгин, Л. Воробьева, Д. Мучкапский и др.
Развитие школьного образования шло параллельно с формированием учительской интеллигенции в дореволюционное время. Однако в исторической литературе данный вопрос разработан недостаточно. Ведь в массовой литературе широко пропагандировался неверный тезис о том, что до 1917 г. в Кабарде было всего 13 начальных школ. Некоторые учителя местной национальности, проявившие себя еще до 1917 г. в деле народного образования, были репрессированы в 20–30-е гг. XX в. (П.И. Тамбиев, А. Дымов, Т. Шеретлоков, А. Джабоев, Н. Катханов и др.). В силу этого исследователи не могли изучать их деятельность, даже упоминать их имена.
Строго карались всякие попытки изучить деятельность дореволюционных учителей и просветителей – выходцев из местной феодально-княжеской среды. Их деятельность была антинародной, следовательно, не заслуживающей изучения и распространения.
В 60–70-е гг. появился ряд работ о народном образовании и деятельности педагогов республики. Среди них заслуживают внимания статьи Г.Ф. Турчанинова, В.В. Смиренина, Х.М. Сабанчиева, У.А. Улигова, Д.В. Шабаева, Ш.Ш. Чеченова и др.
В 1957 г. появилась статья М.А. Казариной «Из истории развития образования в Кабарде в конце XIX в. и начале ХХ в.» [4]. Автор проследила процесс развития народного образования в Кабарде с 1860-х гг. до 1916 г. Здесь мы находим материалы о Нальчикской горской школе, реальном училище, о начальных сельских школах. Существенным недостатком данной работы М.А. Казариной является то, что здесь очень мало сказано о деятельности учителей Т. Кашежева, Т. Шеретлокова, А. Джабоева, М. Алатова, У. Блаева, Ф. Саровой.
Заметный вклад в изучение народного образования и формирования учительской интеллигенции внес И.П. Копачев. В 1961 г. он издал в Нальчике монографию под названием «Развитие школьного образования в Кабардино-Балкарии (XVIII в. – 30-е гг. ХХ в.)», носящую обобщающий характер [6].
В 1967 г. в издательстве «Наука» вышла «История Кабардино-Балкарской АССР» в двух томах. Здесь приводятся некоторые сведения об учительской деятельности М. Фанзиева, Н. Цагова, И. Абаева, З. Керефова, Т. Кашежева, П. Шекихачева, М. Варлыгина, Л. Воробьевой, говорится о влиянии творчества С.М. Кирова на некоторых учителей Северного Кавказа [3]. Проблема формирования учительской интеллигенции в «Истории Кабардино-Балкарской АССР» не поставлена.
Деятельность передовых учителей Кабарды и Балкарии изучал М.З. Саблиров в своей кандидатской диссертации [10].
Вопросы просвещения народов Северного Кавказа в конце XIX – начале ХХ в. обобщены в статье Г.Х. Мамбетова и Г.Ш. Каймаразова» [8].
Для более убедительного изучения вопросов формирования учительской интеллигенции следует обращаться к первоисточникам, прежде всего к архивным материалам. Ценные документы содержатся в фондах № 123 (Дирекция народных училищ Терской области), № 124 (Инспектор 1-го района Дирекции народных училищ Терской области), «Приговоры сельских обществ» Центрального Государственного Архива Северной Осетии. Эти материалы дополняют документы Центрального Государственного Архива Кабардино-Балкарской Республики. Особое значение имеет фонд № 6 (Управление Нальчикского округа).
Архивные дела содержат сведения о школьной сети, о составе учащихся и учителей, об отношении жителей к просвещению народа, об активной и «народной» деятельности учителей. Эти документы являются важным источником для изучения проблемы становления национальной школы республики.
В 20-е гг. ХIХ в. в крепости Нальчик была открыта первая светская школа – школа аманатов.
В январе 1851 г. в Нальчике открыта кабардинская школа (25 учеников). Она возникла как национальная школа, но функционировала как интернациональная. Инициатором ее создания были Ш.Б. Ногмов, Д.С. Кодзоков, Б. Айдемиров.
Свой талант и энергию делу просвещения горского населения посвятил Адиль-Гирей Кешев. Он ставил вопрос о сборе фольклорного материала. Выражал резкий протест против «равнодушия к горской старине». Обращаясь к горской интеллигенции с призывом проявлять больше интереса к сбору материалов фольклора и по истории горцев, он напоминает, «что без знания прошлого нельзя составить себе верного памятника о настоящем» [5, с. 259].
Кази Мусабиевич Атажукин свою общественно-культурную деятельность посвятил делу просвещения своего народа. Ведущее место в ней занимал вопрос об открытии сельских школ и введении родной письменности. К. Атажукин добивался того, чтобы вопрос о введении кабардинской письменности был поставлен на государственную основу. В 1863 г. он проводит пробные уроки по изучению кабардинского языка. Затем издает книги на родном языке. Его инициатива встречает сопротивление духовенства. Тем более что он подвергает критике систему обучения в мусульманских школах» [1, с. 128].
Однако именно на мулл возлагает надежды К. Атажукин в деле введения родной письменности. Он ставит вопрос об организации пятимесячных педагогических курсов с целью подготовки из сельских мулл и из наиболее успешно занимающихся в медресе учеников учителей для преподавания кабардинского языка. На этих курсах предполагалось изучать кабардинский язык, методику его преподавания. К. Атажукин предложил в школах-медресе начать обучение детей с изучения кабардинской азбуки, затем постепенно перейти к изучению арабского языка [7, с. 98]. Атажукин указывал, что знание родной письменности должно способствовать просвещению народа, повышению его грамотности.
Педагогические взгляды К. Атажукина формировались под влиянием К.Д. Ушинского. Он прочно усвоил идеи Ушинского о народности в воспитании.
При составлении учебных пособий Атажукин руководствовался ценными дидактическими высказываниями великого русского педагога. Статьи К.Д. Ушинского «О воде», «О воздухе» Атажукин перевел на кабардинский язык. Кавказская администрация не проявляла интереса к этой книге, и только спустя два с половиной года в марте 1868 г. в количестве 400 экземпляров книга увидела свет.
К плеяде прогрессивной дореволюционной интеллигенции относится Талиб Псабидович Кашежев – общественный деятель, этнограф и учитель. Главным содержанием преданий и сказок, опубликованных Т. Кашежевым, являются патриотизм, верность своему народу и любовь к Отечеству, борьба против иноземных захватчиков, стремление к «освобождению от ханской неволи» [2, с. 242–243]. Т. Кашежев собирал, записывал и обрабатывал фольклорные и этнографические материалы с глубоким знанием народных традиций, с целью сохранения и пропаганды патриотического мировоззрения народных масс. Т.П. Кашежев участвовал в работе педагогических курсов в г. Нальчике в качестве преподавателя краеведения и русского языка.
Он принимал участие в разработке учебников родного языка для начальных школ. Вместе с Х.У. Эльбердовым подготовил и издал в 1923 г. «Разрезную азбуку кабардинского языка». По существу, она была первым учебным пособием по родному языку для начальных классов.
Многие состоятельные люди Кабарды в начале ХХ в. уезжали для получения образования в страны Востока. А. Дымов, И. Тлигуров, М. Гугов, А. Тамбиев, И. Купов, Т. Губашиев, Х. Хаконов и другие усовершенствовали свои знания в арабистике в Каирском университете. Вернувшись на Родину, они распространяли среди соотечественников передовые знания и идеи, оказывали практическое содействие общему просветительскому направлению, пробивавшему себе дорогу в цивилизованное общество.
Следует отметить, что Баксанский мусульманский просветительный центр сыграл большую роль в развитии литературы, фольклора, печати и книгоиздательской деятельности. Эту проблему исследовал З.М. Налоев в изданном им сборнике «Адаб Баксанского культурного движения». Опубликованные здесь статьи, подборки фольклора, очерки Баксанского мусульманского центра являются ценнейшим источником для изучения истории литературы и культуры Кабарды. Мусульманское просветительское движение имело положительное значение в развитии общественно-политической мысли.
Баксанский просветительный центр имел связи с другими научными и культурными центрами. Например, с Дагестаном, Казанью, с Черкесским обществом в Стамбуле, университетом в Каире [9, с. 177–180].
Инициативным деятелем Баксанского просветительного центра был Нурби Айтекович Цагов. Статьи Н. Цагова отличались своей идейной и просветительской направленностью [11, с. 181–182].
Открыв в селе Тамбиево-1 маленькую школу, Н. Цагов обучал детей писать и читать по-кабардински, математике, истории и другим предметам. Впоследствии одни в насмешку, другие ласкательно стали именовать эту школу «Цаговским университетом» [10, с. 181–182].
Н.А. Цагов и А.Г. Дымов придавали истории большое значение, рассматривая ее как мощное средство воспитания народа. В связи с этим их газета «Адыгэ макъ» («Адыгский голос») печатала исторические и фольклорные материалы, способствующие воспитанию читателей в духе просвещения, выработки у них интереса к учению и становлению положительных нравственных и эстетических идеалов [12].
Таким образом, анализ педагогического наследия просветителей Кабарды и Балкарии показывает, что на протяжении всего периода становления национальной школы в Кабардино-Балкарии оставалась актуальной проблема приобщения школьников к национальным культурным традициям, развития личности учащихся на основе знания прошлого и умения ориентироваться в важнейших достижениях мировой культуры.