Какие бы имена были у русских, если бы они не приняли христианство
Русское имя – это сложная формула, в истории которой далеко не все однозначно. Как давали имена на Руси, что такое феномен «полуимени», и какими были настоящие имена русских царей?
Прозвищные имена
Прозвищные имена Традиция давать имена на Руси сложилась еще в дохристианские времена. Любое слово, связанное с обычаем, привычками, внешним видом, окружающей средой, могло «прилипнуть» к человеку и стать его именем. Таких имен-прозвищ насчитывалось несколько тысяч, однако в широком употреблении было не более ста. Условно, их можно поделить на десяток групп. Вот некоторые из них. Числовые имена – Первой, Вторак, Третьяк. Связанные с внешними признаками – Чернява, Беляк, Малюта. С чертами характера – Молчан, Смеяна, Истома. С живой природой – Бык, Щука, Дуб. Или с ремеслом – Ложка, Кузнец, Шуба. Впрочем, с возрастом, такие имена могли заменяться на другие – более подходящие человеку. Как особую категорию прозвищных имен стоит выделить защитные имена. Во избежание пагубного влияния злых духов или других людей человеку часто давали второе имя, которое знали все – Некрас, Злоба, Крив. Такое неказистое имя по поверью и защищало его носителя от сглаза или порчи. После появления на Руси христианских имен прозвища не исчезли, а стали дополнением к основному имени. Они использовались как в среде низкого сословия, так и у родовитых людей. В качестве примера можно назвать Александра Невского, Симеона Полоцкого или Ивана Калиту. Прозвищные имена в России имели хождение вплоть до XVIII столетия, пока не были полностью запрещены Петром I. Впрочем, с XV столетия активно набирал обороты другой процесс, при котором прозвищные имена стали преобразовываться в фамилии.
В XIV- XVI столетиях в России при рождении было принято давать прямые имена в честь святого, чья память отмечалась в этот день. В отличие от публичного христианского имени, прямое имя обычно употреблялось в узком кругу близких и родных людей. Так, Василий III носил прямое имя Гавриил, а его сын Иван Грозный – Тит. Иногда складывалась парадоксальная ситуация, когда родные братья могли быть полными тезками – носить одинаковые публичное и прямое имя. Например, старший и младший сыновья Ивана Грозного публично именовались Дмитриями, а в тесном кругу – Уарами. Традиция прямого имени берет начало в ранней родословной Рюриковичей, когда Великие князья носили одновременно языческое и христианское имя: Ярослав-Георгий (Мудрый) или Владимир-Василий (Мономах).
Официальное использование полуимен в уменьшительно-уничижительном тоне было распространено в России с XVI по XVIII века. Часто так именовали государственных преступников – Стенька Разин или Емелька Пугачев. Также обязательным было употребление полуимени при обращении в вышестоящие инстанции. Так, к примеру, Григорий должен был называть себя «Гришкой, царским холопом». Известно, что во время «политического маскарада» – отречения Ивана Грозного от престола – «бывший» царь предстал как «Иванец Васильев».
Источник: Какие бы имена были у русских, если бы они не приняли христианство
© Русская Семерка russian7.ru
А какие бы имена были у сербов, если бы они не приняли христианство?
"Однако даже для верующих сербов наличие или отсутствие имени в православных святцах не играет большой роли. "Если в России принято праздновать именины — день небесного покровителя каждого человека, то в Сербии, хотя у кого-то персональный "имендан" (то есть именины) и бывает, но гораздо чаще празднуется "слава" — память святого покровителя всей семьи, и более того — всего рода.
Отсюда вывод: дело совсем не в христианстве. Скорее, в обычаях русских скрывать свои "истинные" имена от сглаза и порчи и всякое такое.
До христианских времен у римлян прозвища заменяли фамилии, к примеру (по моему) Цезарь - в переводе это шуточная кличка "волосатый", на самом деле Юлий был лысый. А в наше время у китайских детей до определенного возраста нет имени, только прозвище. Так что не в христианстве дело.
Все это больше чем пиздешь:) Так как нет никаких достоверных исторических фактов говорящих о том что было в дохристянской Русии. Все что есть это записи монахов и купцов, но они настолько скудны что по ним ничего не понять:). Все эти веды и проче новодел и фантазии воспаленных умов.
Т.е. автор русские и славянские имена не различает. Так Олег - имя русское, Ярослав - славянское и т.д.
Феодализм, счастье, помолись. Изучаем военную историю Средневековья по иконам и миниатюрам
Казалось бы, христианство в Средневековье помножило на нуль старые-добрые варварские традиции воинских погребений - с мечами, шлемами, кольчугами и прочими девайсами (а еще иной раз с конями и даже супружницами-наложницами всякими).
И от эНтого грустного факта археологам и военным историкам доложно было изрядно поплохеть, о чем мы уже говорили более подробно в предыдущем опусе.
Однако оно же (христианство то бишь) подарило исследователям оружия и военного дела широкий набор источников изобразительного характера - иконы, фрески, книжные миниатюры. К слову сказать, сама книжная культура, как и письменность вообЧе тоже к ряду народов пришли практически синхронно с душеспасительной религией. Славяне в этом отношении не являются исключением.
И, казалось бы, ну чего там иконописцы могут наваять этакого историчного и достоверного? Ребята свято верили в то, что мужчина 33 лет отроду мученически помер, а затем воскрес - ну какое им доверие может быть в эпоху материализЬма, атеизЬма и рационалистического познания мира? Однако давайте взглянем на сию живопись!
Ничего необычного, просто на иконе конца XIII - начала XIV века из Савво-Вишерского монастыря мученики Борис и Глеб держат в руках мечи с круглыми навершиями рукояти, а также прямым и чуть изогнутым кверху перекрестьями - ну просто вылитые мечи типа VI по А.Н. Кирпичникову.
Точность подобных изображений объясняется тем фактом, что их регулярно лицезрели люди, весьма и весьма причастные к героическому маханию "шашками", ударам пиками и прочим насильственным мероприятиям. Ну не поймут граждане, если святые Борис и Глеб будут вооружены чем-то вроде фэнтезийного оружия Конана-варвара, выдуманного девочкой-дизайнером)))
Рогатый шлем, чересчур массивная и как будто неметаллическая секира - Арни просто бесподобен, хоть сейчас размещай на обложку опусов Фоменко и Носовского, Клесова и прочих Понасенковых
Правда следует понимать, что всяческие вундервафли, предметы защитной экипировки и детали одежды почти неминуемо будут современными иконописцу, а не изображаемым персонажам!
Уже упомянутые мечи типа VI имели хождение на Руси в XII-XIV веках, то есть были современны иконе, которую повторюсь, традиционно датируют рубежом XIII - XIV веков. Укокошенные в 1015 году мученики, как нетрудно догадаться, такими "попаданческими" предметами вооружения не обладали.
Полет творчества средневековых мастеров играет куда более яркими красками, когда речь идет о сюжетах, который запечатлеваются многократно! Самый хрестоматийный пример - поединок Давида и Голиафа, который изображался средневековыми творцами из века в век в соответствующем времени облачении.
Т.н. "Винчестерская Библия" второй половины XII века - здесь Голиаф щеголяет в кольчуге, кольчужных шоссах, норманнском шлеме с наносником. Укрывается за миндалевидным щитом и вооружен романским мечом. Все по последнему слову техники. XII века
"Библия Мациевского". В этом манускрипте, составленном в 1240-х годах. Здесь экипировка Голиафа эволюционирует - товарищ уже прикрыл черепушку шапелем, а так же нацепил наголенники.
"Бревиарий де Бельвиль", XIV век. Товарищ Голиаф уже облачился в латные доспехи.
А что поделать - ну не было у средневековых граждан истории с археологией, неоткуда было узнать, как там выглядел каноничный филистимлянин в XI веке до н.э. Да и целью такой никто не задавался - ваяли современную себе матчасть, даря современникам понятные и наглядные образы, а нам - весьма ценные сведения об элитной воинской экипировке (Голиаф ведь был рыцарем по мнению средневекового человека).
Почему христианство - зло для военных историков?
Опиум для народа, говорите, как насчет подножки для исторической науки?
Как известно, князь Владимир Святославич принял христианство и в 988 году крестил Киев. Начался процесс христианизации Древнерусского государства ( это именно процесс, а не сиюминутное, совершившееся на щелчок событие).
Картина Васнецова "Крещение Руси"
И по мере завершения этого процесса вытеснялось язычество. Или, вернее сказать, язычество растворялось в христианстве, фактически, христианские святые стали "импортозаменителями" старых-добрых языческих божеств.
Например, святого Власия наделили обязанностями бога скота Велеса, Перун замаскировался под пророка Илию, а традиционные для язычников всех времен и народов культы земли, материнства и плодородия закономерно превратились в почитание Богородицы. В общем, с заменой духовных скреп был полный порядок, язычество и христианство долгое время сосуществовали (волхвы-язычники упоминаются в летописях и в XI, и в XII веках).
Взгляните на современных набожных старушек, которые знают какому святому ставить свечку для рождения здоровых внуков, успехов детей в карьере или от боли в суставах))) Это же форменное язычество - ты приносишь жертву уполномоченной сверхъестественной силе, а она уже разруливает проблему в меру своих возможностей и компетенций)))
И все же, по мере распространения христианства наступили перемены в культуре, в том числе и материальной. В том числе и те, которые здорово усложнили жизнь современным историкам.
Как выглядит типичное языческое, варварское погребение знатного человека? Красиво и богато, с прорвой погребального инвентаря. И потому захоронения дохристианского периода (причем не только на Руси) - это ценнейший источник сведений об уровне материальной культуры, социальной структуры. И военного дела, ибо зарытая в курганах матчасть жизненно важна для изучения военного дела.
К примеру, в знаменитом кургане Черная могила, датируемом концом X века, были обнаружены 2 шлема, 2 меча, две сабли, наконечники стрел и копий, обрывки кольчужного полотна, ножи, питейные рога, монеты.
Набор оружия из Черной могилы, спекшийся в результате обряда кремации
А по мере распространения христианства и соответствующего ей погребального обряда (трупоположение, без погребального инвентаря), резко усложняется задача изучения материальной культуры. Применительно к военному делу Руси века этак с XII вместо систематически выявляемых погребений приходится довольствоваться случайными и потому более редкими находками.
Хотя, справедливости ради, стоит сказать, что для изучения военного дела христианство дарит набор источников изобразительного характера - икон и фресок, на которых, не мудрствуя лукаво, творцы запечатлевают современные им элементы матчасти.
Но, как сказал бы Леонид Каневский, это уже совсем другая история, о средневековых изображениях предметов вооружения и доспешного снаряжения поговорим в следующем посте.
Самая юная невеста в истории Руси, или Почему в 12 рано, а в 16 поздно
Сведения о том, какие нравы царили на Руси до прихода христианства, очень скудные и отрывочные. Что-то удается узнать из немногих дошедших до нашего времени берестяных грамот, о чем-то можно догадаться, изучив былины и предания. Постепенно, по крупицам, ученые выясняют подробности общественной, политической и, разумеется, личной жизни наших предков. Например, исследователи узнали, что замуж девушек в русских деревнях и городах выдавали очень рано и на то были свои причины.
Написанная в 12 столетии «Повесть временных лет» содержит бесценную информацию о том, как жили на Руси в языческий период и первые столетия после крещения. В летописи рассказывается о древнем обычае «умыкания невесты от вод» — когда девушку с ее согласия крали на берегу реки, куда она шла за водой или чтобы постирать.
Крали невест, согласовав это с ней, а иногда и с родителями, без малейшего насилия. Делали это не круглый год, а в определенный период, между весенним праздником богини Лады и летним — Ивана Купала. Нередко невесту «умыкали» во время гуляний, в которых вместе с замужними женщинами участвовали девицы. Точно сказать, в каком возрасте было принято похищать приглянувшихся красавиц неизвестно, но можно предположить, что это делали с 13-14-летними.
Историк Наталья Львовна Пушкарева в своей работе «Женщины Древней Руси» писала, что в 8 веке на Руси не было насильственного «умыкания» и похищение было просто красивой традицией. Но позднее девушек начали красть по-настоящему и это изменило правила сватовства и выдачи замуж.
С появлением обычая похищать невест вероломно, без уговора, за девицами начали пристально следить, а жениха им выбирали родители, на свое усмотрение. Будущую жену просто приводили к мужу и ставили ее перед фактом — ослушаться она не могла. Сначала так делали князья, но позднее обычай распространился и на простой люд.
Православие и замужество: как становились сужеными.
После принятия Русью православия, брачные ритуалы сделались более сложными. Появились такие явления, как сговор родственников, сватовство и обручение, официально делавшее парня и девушку женихом и невестой перед людьми и Богом. Проходило все это не всегда быстро — бывало так, что от сговора родни до самого венчания проходило несколько лет.
Сваты. Художник Николай Пимоненко, 19 век.
Эти обычаи породили такие определения как «суженая», то есть обещанная жениху, а также «обрученная», признанная невестой. Судя по всему, каких-либо ограничений по возрасту в те времена не было, так как хорошо известно о выходе в 15 веке церковного указа, строго запрещавшего выдавать замуж девочек до 12 лет.
Не исключено, что в деревнях ранние браки были одним из способов выживания, ведь в русских семьях было много детей и, избавление даже от одного рта было облегчением. К сожалению, раннее замужество не шло на пользу девушкам — роды в подростковом возрасте часто сопровождались осложнениями и смерть рожающих впервые от «родильной горячки» не была редкостью.
Средневековые невесты: до 16, не старше.
В Средние века на Руси выдавали замуж в разном возрасте, начиная от 12, и заканчивая 19 годами. Но если в купеческой или княжеской семье шанс выдать девицу замуж в 16 лет был достаточно высок, то в крестьянской среде этот возраст считали предельным. После 16 девушка попадала в разряд «старых дев» и ее шансы устроить личную жизнь были невысоки.
Интересно то, что церковь заботилась о том, чтобы девушки не становились «перестарками». Так как забота о выдачи дочери замуж полностью возлагалась на родителей, то их штрафовали за плохое выполнение обязанностей. Но при этом родители несли ответственность и другого рода — если они выдавали дочь замуж насильно и та накладывала на себя руки, их ждал суд и дело могло обернуться не только штрафом, но уже и сроком в темнице или ссылкой.
Точно известно, что восьмилетняя Верхуслава — княжна из рода Рюриков, дочь князя Всеволода Мстиславича из Новгорода, была обещана в жены польскому князю Болеславу IV Кудрявому, исходя из политических соображений. Произошел этот вопиющий, с точки зрения современного человека, случай в 12 веке.
Правда, Верхуславе пришлось походить в невестах четыре года, так как свадьба состоялась, только когда ей исполнилось 12 лет, в 1137 году. Конечно же, мнения девочки никто не спрашивал и никто не знает, была ли она счастлива в браке. Точно можно сказать лишь одно: ее родители не прогадали при выборе жениха, так как Болеслав вскоре стал Великим князем польским и владел землями Силезии.
Князь Болеслав IV Кудрявый.
Исторические источники утверждают, что Болеслав любил свою жену и не обижал ее. Русская княжна родила супругу троих детей — дочь и двух сыновей. Увы, но судьба отмерила ей немного — Верхуслава умерла в возрасте 37 лет. Польский князь горевал совсем недолго и спустя год женился на Марии — еще одной русской княжне, дочери некоего Ростислава Перемышльского, о котором ничего не известно.
Что касается самой юной невесты, имя которой зафиксировано в истории, то ею стала пятилетняя Мария, дочь тверского князя Бориса Александровича, обрученная с семилетним сыном Великого московского князя Василия II Темного князем Иваном III. Совершенно ясно, что этот брак тоже был политическим и, с точки зрения родни невесты, безупречным. Иван III стал Великим князем всея Руси. Обручали молодых в Твери с невероятным размахом.
Свадьба Марии и Ивана состоялась в 1452 году в Москве. Когда пара шла под венец, жениху было 12, а невесте едва исполнилось 10 лет. В 1458 году, в возрасте 16 лет, Мария родила своему супругу первенца, которого назвали Иваном. После этого княгиня прожила еще 9 лет, а потом внезапно умерла, очевидно, отравленная в ходе придворной интриги.
Мария Борисовна Тверская. Реконструкция.
Марию, которая вошла в историю как самая юная невеста Руси, похоронили в Вознесенском монастыре на территории Кремля. Современники вспоминали о ней как о спокойной и воспитанной женщине, хорошо образованной для своего времени. Княгиня была еще и мастерицей на все руки — до наших дней сохранилась церковная пелена, вышитая руками супруги Великого князя.
Иван III сильно горевал по умершей жене, но, как было заведено в те времена, вскоре опять женился. Второй супругой владыки Московии стала византийская царевна Софья Палеолог, племянница последнего императора Византии Константина XI Палеолога. Она стала матерью Василия III и бабушкой Ивана IV Грозного.
С праздником Овсянки!
На Руси 3 марта отмечали народный праздник Овсянки, посвященный языческому богу солнца, плодородия и весны – Яриле. В этот день было принято приветствовать птиц-овсянок и печь овсяное печенье, которым угощали пернатых. Считалась, что если птички оценили угощение, то скоро придет настоящая весна.
Поиски монгольского следа в русской крови
Некоторым людям не даёт покоя вопрос: "Где же монгольский след в русской крови?"
Обычно такой вопрос вопрошатели считают ключевым в "разгроме" монгольского нашествия на Русь и монголо-татарского ига в частности. Ведь по их мнению монгольские войска зашли на Русь исключительно для справления надобности в сексе, мол, не шкурки пушные и не янтарь со златом были нужны монголам, а только удовлетворение потребности в изнасиловании славянских красавиц. Безусловно, наши девушки способны дать фору любым другим, но что-то берут меня сомнения, что ради такого стоило затевать иго на пару сотен лет.
Хотя и у монголов вполне хватает красавиц
Впрочем, это я что-то отвлекся от темы.
Для начала стоит вспомнить, что из себя представляло "иго" в рамках интересующих нас событий. И что оно не представляло.
Иго не представляло из себя постоянного присутствия монгольских войск на территории. "В гости" они захаживали, конечно, регулярно - раз в три года, как можно понять из летописей. Однако уже во второй половине 13 века эти хождения были часто совместными с русскими же князьями. А большая часть была практически набегами - разоряли то один, то другой крупный город. То есть не особо то и большие войска заходили обычно на территорию княжеств. При этом большая часть походов ордынцев на Русь затрагивала незначительные территории - не больше одного княжества. Вот только княжества стали к тому времени меньше - процесс выделения уделов ещё активно шёл.
Из серьёзных походов по сути можно выделить только один - который связывают с названием Дюденева рать, когда Северо-восточная Русь была разорена почти так же, как при нашествии Бату. Было ли там больше войск, чем при первом походе Бату? Сомневаюсь. Ведь к тому времени (1293 год) русские княжества не успели восстановиться от походов 1237-1242 годов. К тому же монголам помогали русские же князья. Так что вряд ли была потребность вести им войск столько же, сколько и в 1237.
Однако, хотя монгольские войска лишь захаживали на территорию Руси, отдельные монгольские представители на ней жили. Это подтверждают раскопки 2005 года во Владимире, где обнаружили дом XIV века, в котором предположительно проживал золотоордынский сборщик налогов - баскак.
Иго из себя представляло вассальные отношения (остальная часть отношений мало касается текущего разговора), т.е. княжества рассматривались как отдельные от Золотой Орды государства, которые должны выставлять при необходимости свои войска, должны уплачивать дань и должны получать ярлык на княжение. В случае, когда ордынцам дань не приносилась, или вдруг князья взбрыкивали по поводу княжения, или вдруг какое-то княжество уж сильно начинало выделяться, следовал карательный набег.
Разорение Москвы Тохтамышем в 1382 г.
По мнению отдельных кадров в походах в промежутках между сражениями монголы просто обязаны были плодить детей на русских землях. По мнению отдельных особо одарённых кадров, прямо таки каждый акт принудительного соития должен был заканчиваться рождением ребёнка.
Прежде чем перейти к расчётам, давайте вспомним, как заканчивались походы монголов на Русь. Начнём с Батыева нашествия.
Так было при нашествии Бату на Северо-Восточную Русь. Половозрастной анализ останков в санитарных захоронениях подтверждает, что убивали всех без особого разбору, так как состав соответствует жившему населению. А значит и женщин погибло столько, сколько там проживало.
А вот результат по Дюденевой рати:
А вот результат по захвату Москвы Тохтамышем, когда "все люди были изрублены, сожжены, утоплены или уведены в рабство":
А тут результат подавления восстания в Твери (1327 г.), когда ордынское войско пожгло города и сёла Тверского княжества:
Исходя из описаний, можно предположить, что если изнасилования и были (ну чего их отвергать?), то вряд ли они приносили обильные плоды - ведь трупы не рожают детей.
Возможно, что не все походы ордынских войск заканчивались именно так, но . давайте перейдём к приблизительным расчётам. Начнём со статистики.
Санитарное захоронение в Ярославле
Согласно современным исследованиям, вероятность забеременеть в случае изнасилования составляет около 5% для женщин репродуктивного возраста в США и около 17% в Эфиопии и Мексике. Такая разница достигается за счёт того, что незабеременевшие изнасилованные реже сообщают о самом факте изнасилования, так что даже для США этот процент может быть завышен. Так же имеется предположение, что 60% женщин, обнаруживших беременность вскоре после изнасилования, на самом деле забеременели не от изнасилования, а от другого - добровольного - полового акта. (Источник) При добровольном незащищённом сексе вероятность беременности составляет 2-4%. Полагаю, что можно взять 4% как базовую величину.
Помимо того, что женщина должна забеременеть, она должна еще и выносить ребенка. По данным 2013 года от 15 до 23% беременностей заканчивается самопроизвольным прерыванием. (Источник) Можно долго обсуждать, был ли этот процент выше или ниже в XIII-XV веках, поэтому предлагаю взять нижнюю границу - 15%.
Так как мы говорим о предположении, что монгольскую кровь должен передавать мужчина, значит мы говорим о гаплогруппе, которая передаётся исключительно через мужскую линию. Для простоты примем, что детей мужского пола в среднем рождается столько же, сколько и женского. Это исключительно для простоты, так как в реальности мальчиков рождается примерно 101-105 на 100 девочек. Эта погрешность не влияет на расчёт, так как и мальчики славянской крови будут иметь такую же погрешность.
Не все рождённые будут доживать до репродуктивного возраста. Как следует из работы С.А. Новосельского "Обзор главных данных по демографии и санитарной статистике", издания 1916 года, и П.И. Куркина "Смертность и рождаемость в капиталистических государствах Европы", издания 1938 года, детская смертность детей до 1 года составляла более 25%. При этом смертность до 15 лет - около 40%. Пожалуй, можно взять последнее за основу.
Предположим, как полагают некоторые отрицатели, что беременность специально не прерывали. В настоящее время почти 90% случаев беременности после изнасилования прерываются на ранней стадии.
Численность населения на Руси ко времени монгольского нашествия оценивается от 5 млн. человек. (Чем больше оценить население, тем меньше будет влияние.) Пусть по итогу нашествия их осталось только 4 млн. (хотя это перебор, на мой взгляд), и не будем учитывать влияние прироста населения в дальнейшем (это расчёт в пользу отрицателям). Из этих 4 млн. женщин примерно половина, то есть 2 млн. Из них примерно половина находится в репродуктивном возрасте, т.е. 1 млн женщин.
Если предположить, что во время каждого набега было изнасиловано 5% женщин репродуктивного возраста от количества на всей Руси, то это даст 50 тысяч женщин.
Наложим на это вероятность наступления беременности, вынашиваемость и выживаемость, и получим 50000*4%*85%*60%=1020 детей, из которых только 510 мальчиков, доживших в дальнейшем до репродуктивного возраста.
Итак, у нас в результате одного набега будет 510 мужчин с кровью завоевателей. Или же 510/2000000=0,025% от общего количества мужчин. За 80 набегов таких мужчин могло бы набраться аж на 2%. И это при всех допущениях в пользу увеличения данного показателя.
Я упрощу расчёты по поводу того, что эти мужчины так же участвовали бы в репродукции ордынских генов среди славян, буду считать, что это нивелируется влиянием того, что от славян женщины рожали чаще, чем были набеги.
Ордынское войско состояло в меньшей степени из собственно монголов и в большей степени из покорённых ранее народов - большей частью тюркской принадлежности. Набеги осуществлял Улус Джучи, известный нам как Золотая Орда, и его преемники. Чистых монголов там было не много. Возьмём завышенную оценку в 30%. Тогда именно монгольской крови должно выйти в русской 2%*0,3=0,6%.
Чтобы продвинуться дальше, необходимо прояснить, про какие гены мы будем говорить. Для начала вспомним, что по мужской линии передается гаплогруппа ДНК Y-хромосомы (в дальнейшем просто гаплогруппа).
В популяционной генетике (не путать с ДНК-генеалогией Клёсова. ) утверждается, что с помощью гаплогрупп можно условно определить ареал, с которого пришли люди, составляющие население некоторой территории. Популяционная генетика не отвечает на вопрос этнической принадлежности гаплогрупп.
Давайте посмотрим на состав гаплогрупп у современных жителей России в границах Древней Руси, которую приводят Балановский и сотоварищи (O. Balanovsky, S. Rootsi, A. Pshenichnov, T. Kivisild, M. Churnosov, I. Evseeva, E. Pocheshkhova, M. Boldyreva, N. Yankovsky, E. Balanovska, R. Villems "Two Sources of the Russian Patrilineal Heritage in Their Eurasian Context")
Некоторые особо одарённые личности из этой таблицы делают вывод о "чистоте" русской крови (говорю же, Клёсов активно способствует разным националистическим течениям).
Для данной таблицы была использована следующая выборка людей:
Не такая уж и большая выборка, чтобы искать "иголку в сене" в виде выведенных выше 0,6%.
Что ж, давайте попробуем узнать, а какие гаплогруппы следует искать. Для этого нам необходимо понять наиболее распространенные гаплогруппы у монголов. И тут есть "небольшая" проблема.
Согласно одним данным (Juhasz et al. New clustering methods for population comparison on paternal lineages. Molecular Genetics and Genomics) наиболее распространёнными Y-хромосомными гаплогруппами у монголов являются: C — 56,7%, O — 19,3%, N — 11,9%.
Согласно другим данным (Guanglin He et al. Genomic insights into the differentiated population admixture structure and demographic history of North East Asians) на первом месте у монголов Китая оказалась Y-хромосомная гаплогруппа O2 (49,14 %), за ней следовали C2 (22,86 %), O1 (12,00 %) и N1 (6,29 %). И не надо смеяться - в Китае живёт представителей монгольских народов в 2 раза больше, чем в самой Монголии.
У живущих в России бурят, которые тоже монгольский народ, расклад уже другой. Согласно исследованию (Харьков В.Н., Хамина К.В., Медведева О.Ф., Симонова К.В., Еремина Е.Р., Степанов В.А. Генофонд бурят: клинальная изменчивость и территориальная подразделенность по маркерам Y-хромосомы) буряты имеют N1 - 48%, C2 (C3d в их работе) - 40%.
Как можно из этого всего понять, искать надо то ли C, то ли N1, то ли O. Однако, ищут исследователи обычно С. И находят. Как видно из таблицы выше, у отдельных русских популяций находят до 0,9%.
В работе "Генетическая структура по маркерам Y хромосомы народов Алтая (России, Казахстана, Монголии)", опубликованной в "Вестнике московского университета. Серия XXIII", 2011, №2, стр. 25-36, говорится:
То есть в небольших количествах, но генофонд с мест обитания монголов в русской крови всё же имеется. А в больших он быть и не мог, как показывают сделанные расчёты.
В другой работе Балановские (Е.В. Балановская, О.П. Балановский. Русский генофонд на Русской равнине) пишут уже следующее:
Однако, в той же работе есть карта распределения европеоидно-монголоидного комплекса признаков:
Из этого учёные делают вывод, что из-за отсутствия ожидаемого клиновидного изменения распределения признаков с востока на запад, не видно влияния монгольского нашествия. Однако, на мой взгляд, как раз центры под Рязанью и в районе Костромы говорят скорее как раз о влиянии набегов - это регионы, где плотность населения была ниже, а значит и возможное влияние от "изнасилований" выше. Можно бы и согласиться с тем, что центры в районе Смоленска и Новгорода выглядят подозрительно, но там тоже была не очень высокая плотность населения в сельской местности.
А вот другая карта с той же работы - с распределением "профилированности" лица. Если показатель 1, то абсолютно плоское, как у монголоида, если 3 - максимально выдающееся, как у перса или римлянина.
Конечно, типичных монголоидов у нас не обнаружено (что и логично), однако показательно распределение менее "профилированных" лиц вдоль южной границы Северо-Восточной Руси.
Можно поизучать и ещё одно интересное исследование, проведённое группой британских учёных под управлением Гаррета Хелленталя. (Garrett Hellenthal, George B. J. Busby, Gavin Band, James F. Wilson, Cristian Capelli, Daniel Falush, Simon Myers. A Genetic Atlas of Human Admixture History)
Исследование основано на анализе геномов людей различной национальности. Каждый ребёнок - это результат случайной рекомбинации генов своих родителей. Чем дальше ребёнок уходит от предка, тем всё более коротким будет непрерывный фрагмент изначального ДНК. Чем короче непрерывные фрагменты ДНК, тем больше поколений назад случилось смешение ДНК их владельцев. Таким образом, сравнивая ДНК современных людей, можно пытаться находить между ними сходства, вызванные конкретными событиями генетического смешивания в прошлом.
В результате анализа таких фрагментов исследователи выявили сходства между различными группами и приблизительное время "подмешивания" генов. А заодно они составили наглядную карту, которой можно полюбоваться здесь.
Если для русских выбрать EastEuropeI analysis, то модель обнаруживает два события смешения. Одно произошло примерно в 2082 г. до н.э. (доверительный интервал 5302-542 до н.э.), другое же - в 1222 г. н.э. (1054-1614). В это время русскую кровь попали "монголоподобные" гены (монголы, якуты, адыгейцы).
При выборе Full analysis модель также обнаруживает два события для русских со схожими датами, однако вместо "монголоподобных" она обнаруживает "орочоноподобные" гены (общие также с чувашами, в меньшей степени также якутами, сибо и хазарейцами, которых не следует путать с хазарами). Орочоны - малый народ в Китае (провинция Внутренняя Монголия), родственный эвенкам и тунгусам, они ещё до середины XX века вели кочевой образ жизни в окрестностях Амура, так что их родство с монголами вполне ожидаемо, и в данном случае обнаруживается тоже что-то "монголоподобное". Здесь модель показывает смешения следующими датами: одно в 1306 г н.э. (1054-1530), а другое в 2054 г. до н.э.(5162-710 до н.э.)
Общий вывод
Как показывают исследования русской популяции, гаплогруппы в частности и гены в общем, характерные для монгольского населения, встречаются у русских в незначительных объёмах. Антропологические признаки, характерные монголоидам, встречаются у русских в незначительных объёмах. Расчёты показывают, что эти объёмы и не должны превышать 1%. Таким образом, тезис об отсутствии монгольских генов как доказательство отсутствия монголо-татарского нашествия не имеет смысла.
Дорожное сообщение на Руси. Легендарное
Сегодня расскажу про Илью Муромца и его связь с дорогами по землям вятичей.
Напоминаю, что серия посвящена дорогам домонгольской Руси. Ранее были озвучены предпосылки и летописные упоминания.
Начну рассказом о вятичах.
В стародавние времена между Муромом и Киевом находились леса, в которых жили вятичи. Сами вятичи, будучи славянами, вошли в состав Руси относительно поздно. Их временно успешно завоевывали Святослав и его сын Владимир во второй половине X века, однако уже в XI веке вятичи имеют независимость от древнерусских князей. Впрочем, тот факт, что вятичи не входили в Русь, не означает отсутствие у них не было поселений. Поселения в их землях были и достаточно много. И все по канонам славян - вдоль рек, ручьёв и озёр. Но вот городов или протогородов было мало.
Примерно с начала XI века и по XII век ездить землями вятичей было опасно. Настолько опасно, что путешественники из Мурома в Киев вынуждены были идти не по Оке через Брянск, а по Волге - через Тверь и Смоленск.
Хорошим примером является путь Глеба Владимировича (того, который был канонизирован, и обывателю обычно известен в паре "Борис и Глеб") в 1015 году - он был призван в Киев из Мурома и попался убийцам под Смоленском. Тут любопытно, что убийцы явно знали, где ждать Глеба, а значит был всего один маршрут на этом участке в те времена.
Одним из первых "форпостов" Руси на землях вятичей стала Рязань под властью черниговских князей в конце XI века. И только в XII веке под давлением Черниговского, Смоленского и Ростовского княжеств вятичи потеряли свою независимость. Последнее летописное упоминание о них относится к самому концу XII века. После присоединения к Руси на землях вятичей происходит взрывной рост городов, превышающий темпы других регионов (можно увидеть в таблице здесь).
К концу XII века поселения на землях вятичей выглядят как-то так на карте:
Для желающих рассмотреть подробности, даю ссылку.
Как можно понять, должны были появиться дороги, соединяющие Оку и Десну восточнее Брянска, а именно Брянск-Козельск, Брянск-Домагощ, Брянск-Орел-Пронск-Рязань. В одной из следующих статей я покажу эти дороги на карте.
А теперь самое время поговорить про Илью Муромца и Соловья-Разбойника.
По сюжету былины Илья Муромец (родом из XII века) выезжает со своей деревни Карачарово неподалёку от Мурома. (Кстати, речь идет о тех временах, когда Муром совместно с Рязанью образовывал Муромо-Рязанское княжество.) Едет он в Киев, к великому князю Владимиру (который Мономах). По дороге в глухих лесах Илья встречает Соловья-Разбойника, который много лет не дает проехать той дорогою добрым людям. Захватывает Муромец разбойника в полон и отвозит в Киев.
Вот так вкратце рассказывает былина. Точнее, так рассказывают все варианты былины, а в частностях они все расползаются. Но в этом можно выделить отдельные моменты, где большая часть былин сходится.
Согласно повторяющимся версиям, ехал он через леса Брынские (это вторая версия происхождения названия Брянска. Впрочем, брынские, брянские, дебрянские. одна фигня), вдоль реки Смородинки (река, которая в восточнославянских сказках отделяет мир живых от мира мёртвых), мимо дубов (а вот количество дубов плавает - 3, 9, 12, возможно есть и иные варианты), что перекрытый Соловьем-Разбойником путь был в разы короче объездного.
Брынские леса - это вполне реальная местность. Орловско-Калужское Полесье — лесной массив на границе Орловской и Калужской областей, в треугольнике Козельск — Болхов — Карачев. Название Брынские идёт от реки Брынь, или наоборот. Еще было и поселение Брынь.
Смородинка - реальная река. Точнее, рек с такими названиями неподалёку от Брянска несколько.
Девять дубов - название реальной деревни в Хотынецком районе Орловской области. Тоже рядом с Брянском.
Т.е. всё расположено на возможном пути Ильи Муромца от Мурома к Киеву на землях вятичей. А путь через вятичей как раз существенно сокращал обычную дорогу до XII века из Рязани в Киев.
Так что нам говорит былина?
То есть былина о том, как проложили путь через дебри лесов вятичей, как покорили эти племена (Соловей-Разбойник - собирательный образ, как бы ни пытались его приписать к местности по этимологии), привели их к повиновению Великому князю. (А мелкие нестыковки в былинах - ну так на то они и былины, что "сказка - ложь, да в ней намёк".)
Вот такая интересная связь между дорогами и былинным эпосом про Илью Муромца.
Ускользающая красота
Подруга попросила выложить свое творчество. Шьёт сама.
Облако тегов скандинавской мифологии
Как страшно жить исландским детям
В Исландии к детям не приходит Дед Мороз. Не приходят к ним также Санта Клаус, Святой Миколай, Йоулупукки, Пер Ноэль и прочие благообразные старички. Более того, чтоб в свете глобализации они всё же не дошли к исландским детям и не испортили праздник, на них ставят ловушки в печных трубах исландских домов. В Исландии к детям приходят тринадцать троллей Йоласвейнаров (jólasveinar). Тролли — дети чудовищной великанши Грилы, которая ест жареных непослушных детей, и её третьего мужа Леппалуди, который ничем не занимается, преимущественно просто лежит дома. В семье Грилы есть также чёрный йольский кот (Jólakötturinn) — домашний питомец размером с быка. Кот тоже ест детей, но не непослушных, а лишь тех, кому к празднику нечего надеть. Семья хорошая, цельная, дружная. Йоласвейнары приходят по одному, начиная с 12 декабря и до 24 декабря включительно. 12 декабря приходит Стеккьярстёй, или Овечья Жердь. Он ворует овец и овечье молоко. 13 декабря приходит Гильягёйр, или Гуллигавк, или Подсматривающий из Оврага. Этот ворует коров и коровье молоко. 14 декабря приходит Стувюр, или Коротышка. Малыш ворует и облизывает сковородки. 15 декабря прибывший Твёруслейкир (Облизыватель Ложек) ворует ложки и, соответственно, облизывает их. 16 декабря Поттаслейкир (Облизыватель Горшков), вслед за братьями, уже укравшими и облизавшими сковородки и ложки, ворует и облизывает горшки и кастрюли. 17 декабря Аскаслейкир (Облизыватель Тарелок) ворует и облизывает остатки посуды, которая в принципе и не нужна более исландцам, поскольку сковородки, ложки, кастрюли и горшки всё равно уже украдены и облизаны. 18 декабря приходит Хюрдаскеллир (Хлопатель Дверьми), причём приходит ночью, чтобы хлопать дверьми эффектнее. 19 декабря Скиргамюр (Пожиратель Скира) ворует и сьедает весь скир (это такая мегапопулярная в Исландии разновидность йогурта, едят все). 20 декабря Бьюгнакрайкир (Колбасный Мошенник) ворует и съедает коптящуюся колбасу. 21 декабря Глюггагайр (Смотрящий в Окно) заглядывает в окна домов и ищет хоть что-то, что ещё не украли братья до него. Находит и ворует. 22 декабря Гауттатевюр (Нюхатель) вынюхивает и крадёт то, что 21 декабря не высмотрел и не украл до него Глюггагайр. 23 декабря Кеткрокюр (Мясной Крюк), самый опасный из троллей, ворует мясо с помощью железного крюка. Честно говоря, не совсем понятно, где и как к 23 декабря у исландцев ещё сохранилось мясо после визита предыдущих одиннадцати братьев, но как есть. 24 декабря приходит последний праздничный брат: Кертасникир (Свечной Вор) и крадёт все праздничные свечи у исландских детей. Ну а дальше наступает праздник.
Традиции
Девушки никогда не встречали гостей хлебом-солью. Это полное искажение русской народной традиции.
Пришло время для очередного разоблачения в сфере русской культуры. На этот раз я предлагаю по-новому взглянуть на одну из самых известных традиционных церемоний русского народа - подношение гостям хлеба-соли.
Ещё и поэтому наша страна считается самой гостеприимной, радушной, щедрой и, как у нас говорят, - хлебосольной державой. Сама эта церемония, конечно же, имеет за собой очень древнюю, не только русскую, но общеславянскую традицию почитания хлеба.
Эта хлебосольная церемония не раз была описана различными иностранными путешественниками, посетившими нашу страну в стародавние времена.
В отличие от многих других наших церемоний, эта церемония, на первый взгляд, не претерпела каких-то глобальных изменений. Вроде бы всё выглядит как всегда: девушка или группа девушек в нелепых псевдорусских костюмах преподносят гостям на нелепом полотенце хлеб и соль (стоит отметить мимоходом, что все эти наряды - один страшнее и инороднее другого).
Многие так уж шибко привыкли к этому тысячекратно виденному действу, что воспринимают его как нечто само собой разумеющееся. Но, если взглянуть на него по-новому взглядом исследователя, заручившись поддержкой летописных и изобразительных источников, то можно увидеть вопиющее искажение аутентичной традиции нашего народа.
И дело здесь даже не в марсианских псевдорусских костюмах хлебосольных девушек (хотя это тоже, по сути, плевок в сторону народной традиции). А в том, что вообще-то не девушки должны были подносить гостям хлеб и соль, а старики: глава дома, староста поселения, глава края.
Так было издавна заведено на Руси. Старинные дореволюционные фотографии и картины это правило «железно» подтверждают: нет в запечатлённых на них хлебосольных церемониях девушек даже рядом.
Потому, что ни девушка, ни женщина не должна была преподносить хлеб гостям и производить с хлебом какие либо иные действия «на людях».
С самых древнейших времён только глава дома - «большак»- мог распределять пищу среди родичей. Это касалось, прежде всего, хлеба. Отсюда обычай: самый старший мужчина в доме, разрезая хлебную буханку, наделял каждого члена семьи его долей. Только он имел право взаимодействовать с хлебом и солью за столом. А так же - он самый первый приступал к трапезе.
Вот, что пишут на этот счёт авторитетные исследователи: «В подобных обычаях проявляется основной смысл традиционного застолья: приобщение к «доле», воплощенной в обрядовых напитках и пище и отведенной всем членам данного социума, родовой общины, включая и предков, роль которых исполняли посторонние и странники (эта их роль проявляется и в раздаче пищи и напитков во время поминовения у дома и на кладбище), а нередко и священник». (С.) И. А. Морозов «Обычаи, верования, магия связанные с началом и завершением трапезы».
«Хлеб обычно выпекался без соли, так как он предназначался не только живым, но и мертвым. Такой хлеб имел более высокий статус, чем хлеб с солью (Лаврентьева 1992: 52–53). Солить могли уже испеченный хлеб. Так делалось потому, что соленый хлеб — пища людей. Такой хлеб нельзя предлагать предкам. В поминальные (праздничные) дни и в день похорон хлеб обязательно должен быть пресным. Вообще при всякой выпечке хлебов первый хлеб предназначался предкам (показательно, что, например, в Харьковской губернии домового угощали кашей без соли). Более того, любую приготовленную (горячую) пищу можно было солить только после того, как ее паром насыщались умершие родственники. Именно поэтому соль всегда подавалась отдельно, и солить пищу (или раздавать соль) мог только хозяин». (С.) А. К. Байбурин «Нельзя. но если очень нужно. » (к интерпретации способов нарушения правил и запретов)
Итак, становится совершенно ясным то обстоятельство, почему ни на фотографиях, ни на картинах дореволюционного времени не было никаких церемониальных девушек подносящих хлеб-соль, да ещё в уродских клюквенных нарядах «а-ля рюс».
Во всех этих хлебосольных церемониях роль встречающих исполняли: в масштабе дома - глава дома; в масштабе поселения - старейшина села; в масштабе края - глава края.Поэтому-то старики , выносящие хлеб-соль, смотрятся очень органично.